نسب عائلة قابل (ابو قابل ) بكفرعلى غالى
[size=18][size=18] تسب عائلة قابل ( ابو قابل )
بكفر على غالى مركز منيا القمح شرقية
عائلة قابل او ابو قابل من العائلات الصغيرة بكفر على غالى وتتكون من بيت واحد فقط هو بيت السيد حسن قابل وشقيقة محمد حسن قابل
وقد اتوللاقامة بكفر على غالى من حوالى مائة خمسون سنة تقريبا من قرية كفر شلشلمون بمنيا القمح واصل العائلة مقيم هناك وهم بيت تقوى
وصلاح وطيبة وقد اعقب السيد حسن قابل مختار السيد حسن قابل وحسن السيد حسن قابل واعقب محمد حسن قابل زرية بنات
نسب ال قابل بمصر
يرجع نسب عائلة قابل فى مصر الى ارض تهامة بالحجاز بالسعودية وهى تنتسب الى قبيلة بنى الاسمر بالسمر من قبائل الحجر من الازد القحطانية وهم ال قابل من بنى معتب او متعب من بنى منبح من تهامة وتهامة اسم مكان من بنى الاسمر من قبائل الحجر القحطانية وتنقسم قبائل الحجر الى ما يلى
قبائل رجال الحجر هم أربعة قبائل ..
1- بني شهر .(شهري)
2- بني عمرو .(عمري)
3- بني الأحمر .(أحمري)
4- بني ألأسمر .(أسمري)
مدح الرسول لقبائل الجنوب و رجال الحجر خاصه
أمة لو وهبوا فداء* ولو غضبوا جهارا* ولو أتوا قيافا ووفادا*
كم وكم من الأمم السابقين ولوا وبقي مجدهم ، وكم وكم من الأمم الباقين أشهر عزهم..
قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم :
* ((الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا ، يا ليت أمي كانت أزدية)) .
و قال صلى الله عليه وسلم: ((الأزد لا يخيبون ولا يعلون، هم مني وأنا منهم، من لم يكن له أصل بالعرب
فليلحق بالأزد، فإنهم أصل العرب)).
و قال صلى الله عليه وسلم(( الأزد مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا )) .
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( اين اصحابي الذي هم مني وانا منهم وادخل الجنه ويدخلون
معي؟ قالها ثلاثا ، فقلنا يارسول الله اخبرنا من هم اصحابك؟ قال هم اهل اليمن المطروحون في الارض
،المدفوعون عن ابواب السلاطين ، يموت احدهم وحاجته في صدره لم يفضها)).
07 اهل الجنوب من هم!
نسب 07 الأزد و قبائل رجال الحجر
اعلم أن القبائل في جزيرة العرب عامة وقبائل جبال السراه خاصة دخل بعضها في البعض الآخر وذلك لعدة جوانب اجتماعيه واقتصاديه أو سياسيه ومن هذه العوامل باختصار:- أولاً :ـ هجرة بعض الناس من بلده وقبيلته إلى بلد أخر واندمج في سكانه وصار كأنه منهم بسبب شظف العيش في بلاده وهذا أمر ملموس حتى وقتنا الحاضر والمثل يقول (ارض رزقت فيها خير من ارض ولدت بها) ثانيا:- قد تتداخل بعض القبائل بسبب الحلف فيغلب اسم قبيلة على أخرى وتتغير الأسماء0 ثالثا:- ألمصاهره بين أفراد قبيلة وبين أفراد أخرى فينتسب بعض الأولاد إلى أخواله. ورجال الحجر أربع قبائل رئيسية هي على الترتيب التالي بدءا من الشمال إلى الجنوب:- بنو عمرو ، بنو شهر ، بللسمر ، بللحمر ( بالبا العالقة باللام المشددة ) تسلسل نسب رجال الحجر فالقبائل الأربع بنو شهر بنو عمرو بللسمر بللحمر كلهم من نسل حجر بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب أو عريب بن قحطان بن إرم بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهلاييل بن قينن بن أنوش بن شيث بن ادم اب البشر عليه السلام. وقيل أن قحطان هذا من سلالة هود رسول الله إلى عاد وقيل انه من سلالة إسماعيل بن خليل الله إبراهيم عليهما السلام.
ذكر من يلتقي مع حجر في نسبته إلى الأزد
لاخفاء أن الأزد نزلوا في عمان وهم أزد عمان وأزد السراة وهم بنو الحجر وغامد وزهران وأزد يثرب وهم الأنصار رضي الله عنهم ومن الأزد خزاعة نزلوا مكة المكرمة ومن الأزد ثمالة والبقوم وغيرهم ،فأزد عمان هم أهل عمان والأمارات العربية المتحدة وقطر والبحرين والكويت الذين نزلوا الخليج العربي. ومن قبائل أزد السراة قبيلتا غامد وزهران وهم يلتقون مع رجال الحجر في جدهم الأزد بن الغوث لأن غامد وزهران من نسل نصر بن الأزد وقبائل الحجر من نسل حجر بن الهنو بن الأزد .، ولأجل هذا النسب نجد أن عادات ولهجات زهران وغامد وقبائل الحجر تكاد تكون متطابقة لأن أصل الجميع واحد. ومن قبائل الأزد الذين يلتقي نسبهم مع نسب قبائل رجال الحجر الأنصار رضي الله عنهم وأرضاهم والأنصار قبيلتان عظيمتان هما الأوس والخزرج جدهم حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ، ومن الأزد حواله وثماله والبقوم وشمران .
قد يخفى على الناس نسب القبائل الأربع إلى حجر ويخفى على الناس أيضا أن تلك القبائل الأربع تنتسب إلى اسمين متفرعين عن حجر بن الهنو وهما بنو أثله والعامة وتقول بنو يثله والصحيح الأول والقسم الثاني بنو سلامان ورجال الحجر على وجه العموم ينقسمون إلى شطرين سلامي وأثلي ومعلوم وجود هذا النسب عند عامة بني الحجر فبنو عمرو منهم أثلي ومنهم سلاماني وبنو شهر كذلك وأذكر أن بللسمر منهم يعود إلى بني أثله وهم قبائل بني منبح سراة وتهامة وبادية ومن بللسمر بالعذمه بنتسبون إلى سلامان وكذا الأمر لدى بللحمر
موقع قبائل رجال الحجر في الجزء الجنوبي الغربي للمملكة العربية السعودية حيث يَشغلون جزءً واسعاً من جبال السروات التي يشقها الطريق المعبد الممتد من الطائف إلى جنوب المملكة بل إلى حدودها مع اليمن كما تمتد إلى تخوم تهامة وسهولها غرباً وإلى البادية شرقا فاتخذت قبائل الحجر في السراة البادية وتهامة وطناً ولعل هذا الوطن معلومُُ لدى سائر سكان المملكة العربية السعودية لكثرة روادها من السائحين.
حدود وطن07 رجال الحجر
يحد قبائل رجال الحجر من الجهة الشمالية قبائل بلقرن ومن الجهة الجنوبية قبائل عسير ومن الجهة الشرقية بعض قبائل بيشة واالبعض الآخر قبائل شهران وغرباً سهول تهامة وبارق ومحايل حيث يسكُن هنالك جمُُ غفير من قبائل رجال الحجر وخلاصة حدود رجال الحجر شمالاً بلقرن وجنوباً عسير وشرقاً بيشة وشهران وغرباً سهول تهامة وربما امتدت إلى ساحل البحر الأحمر .
))07 الأزد ((
قبيلة عربية تنتمي لكهلان من سبأ. من القحطانية ، هجروا اليمن بعد تصدع سد سبأ . أنقسموا إلى أزد شنوءة و أزد السراة و أزد عمان وأزد غسان . وتفرعوا إلى قبائل عديدة أشهرها الأوس والخزرج (الأنصار) ،وغامد و زهران و رجال الحجر ،و خزاعة و غسان و لخم (1).
وتنتسب قبائل الأزد جميعًا إلى الأزْد بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان والأزد لقبه، واسمه دِراء بوزن (فِعَال)، والأزْد والأسْد لغتان، والأخيرة أفصح، إلا أن الأولى أكثر .
قال ابن دريد:"اشتقاق الأسْد من قولهم: أسِدَ الرجل يأسَدُ أسْدًا، إذا تشبّه بالأسد" .
وكان للأزد سبعة أولاد تفرعت عنهم جميع قبائل الأزد، وهم: مازن، ونصر، والهنو، وعبد اللَّه، وعمرو، وقُدار، والأهْيُوب
الأزد بلغوا من المجد قمته، ومن الشرف ذروته، حفظ التاريخ ذكرهم ، ودون مجدهم ، فهم أصحاب الجنتين في مملكة سبأ، وهم سادة العرب وملوكها بعد نزوحهم من اليمن وتفرقهم في أرجاء الجزيرة العربية. وبعد البعثة النبوية كان لهم في الإسلام بادرة عظيمة ومنـزلة شريفة، إذ هم أول القبائل العربية إيمانًا بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقا برسالته، فآووه في أرضهم، ونصروه بأموالهم وأنفسهم. وهم في الفتوحات الإسلامية أصحاب مواقف مشرفة في رفع راية التوحيد ونشر الإسلام في أصقاع الأرض، ثم كان منهم العلماء والشعراء الذين أثروا الثقـافة العربية والإسلامية. وعُرف الأزد بالفصاحة، فكانوا من أفصح الناس لسانًا، وأعذبهم بيانًا، اعتُمد على لغاتهم في أخذ اللسان العربي، وظهر أثرها الواضح في ألفاظ القرآن الكريم وقراءاته، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما أثر عنهم من أقوال وأشعار وأمثال. كما كانت لغاتهم من مصادر الاحتجاج اللغويّ والنحويّ عند علماء العربية وغيرهم
قبائل 07 الأزد
يذكر النسابون أن القبائل التي تنتسب إلى الأزد افترقت على نحو ست وعشرين قبيلة، وهي: جَفْنَة، وغسّان، والأوس والخزرج، وخُزاعة،
ومازن، وبارق، وألمع، والحَجْر، والعَتيك، وراسب، وغامد، ووالِبَة، وثُمَالة، ولِهْب، وزهران، ودُهمان، والحدّان، وشَكْر، وعَكّ، ودوس، وفَهْم،
والجَهاضم، والأشاقر، والقَسامل، والفَراهيد .
وهناك من يقسمهم على هذا الأساس . قال ياقوت : الأزد تنقسم إلى أربعة أقسام : أزد شنوءة ، وأزد السراة ، وأزد عمان ، غسان ، ولذلك قال كثير النجاشي :
فإني كذي رجلين رجل صحيحة وأخرى بها ريب من الحدثان
فأما التي صحت فأزد شنوءة وأما التي شّلت فأزد عمـان
تفرق 07 الأزد وخروجهم من مأرب
كانت مأرب وما حولها من أرض اليمن الموطن القديم للأزد، حيث كانوا يعيشون في رغد من العيش على ضفاف وادي سد مأرب الشهير، وقد وصف المسعودي أرضهم فقال: "كانت من أخصب أرض اليمن، وأثراها، وأغدقها، وأكثرها جنانًا وغيطانًا، وأفسحها مروجًا، مع بنيان حسن، وشجر مصفوف، ومساكب للماء متكاثفة، وأنهار وأزهار متفرقة" حتى قيل: إن المرأة كانت تخرج وعلى رأسها مكتل، وتسير بين الشجر، فيمتلئ من أنواع الفواكه من غير أن تمسها بيدها ولم يكن بأرضهم بعوض ولا ذباب ولا براغيث ولا عقارب ولا حيّات ولا هوام ، فكانت كما قال اللَّه تعالى:
{لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ}
ولكنهم كفروا بأنعم اللَّه، وأعرضوا عن اتباع رسله، وعبدوا الشمس والكواكب ، فعاقبهم اللَّه بسيل العرم، فخرّب سدهم، وأتى على أموالهم وزروعهم وبيوتهم فدمرها، كما قال تعالى:
{فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ}
وقد تفرقوا بعد خراب السّد في البلاد مزقًا، كما قال اللَّه عنهم:
{فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} .
وضرب العرب بتفرقهم الأمثال، فقالوا:
"تفرقوا أيدي سبأ، وذهبوا أيادي سبأ" .
تاريخ خروجهم07
يرى أكثر المؤرخين أن نزوح الأزد عن مأرب كان قبيل انهيار السد بزمن قليل في عهد عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن نحو سنة 115 قبل الميلاد، على إثر علامات ظهرت لهم تنذر بخرابه. ومن المؤرخين من يرى أنهم نزحوا جميعًا عن مأرب في عهد عمرو المذكور بعد خراب السد، وغرق جناتهم، وذهاب أشجارهم، وإبدالهم خمطًا وأثلاً وشيئًا من سدر قليل . ويشكك الشيخ حمد الجاسر في تحديد رحيل الأزد من اليمن بخراب السد، فيقول: "وانتقال تلك القبائل - أو جلها - من اليمن أمر معقول ومقبول، ولكن كونها انتقلت إثر خراب السد أمر مشكوك فيه، ذلك أن المتقدمين يؤرخون حادثة الخراب بأنها في عصر الملك الفارسي دارا بن بهمن، ودارا هذا هو الذي غزاه الإسكندر الكبير في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، والأدلة التاريخية والنقوش التي عثر عليها في أمكنة كثيرة في جنوب الجزيرة وشمالها، وفي أمكنة أخرى خارجها، تدل على انتشار كثير من تلك القبائل التي ورد ذكرها خارج اليمن قبل سيل العرم، وليس من المعقول أيضًا أن تلك الرقعة الصغيرة من الأرض، وهي مأرب تتسع لعدد كبير من السكان يتكون من قبائل. والأمر الذي لا ريب فيه أن انتقال تلك القبائل كان في فترات متفرقة، وفي أزمان متباعـدة، فعندما تضيق البلاد بسكانها ينتقل قسم منهم بحثًا عن بلاد تلائم حياتهم" .
أحاديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن 07 الأزد
• روى الترمذي في سننه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا ، يا ليت أمي كانت أزدية .
• حدثنا زيد بن أبي الزرقا، بإسناد عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نعم القوم الأزد طيبة أفواههم فخرة أبدانهم تقية قلوبهم" .
• وبإسناد عن أبي قلابة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الأزد لا يخيبون ولا يعلون، هم مني وأنا منهم، من لم يكن له أصل بالعرب فليلحق بالأزد، فإنهم أصل العرب".
• حدثنا إبراهيم بن يعقوب وغير واحد قالوا حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت عبد الله بن ملاذ يحدث عن نمير بن أوس عن مالك بن مسروح عن عامر بن أبي عامر الأشعري عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( نعم الحي الأسد والأشعريون لا يفرون في القتال ولا يغلون هم مني وأنا منهم ))
• قال صلى الله عليه وسلم : (( أتتكم الأزد أحسن الناس وجوها وأعذبها أفواها وأصدقها لقاء )) طب - عن عبد الرحمن .
• قال صلى الله عليه وسلم ( الأزد مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا )) أبو نعيم، طب - عن بشر بن عصمة - ويقال : ابن عطية - الليثي .
• قال صلى الله عليه وسلم : (( مرحبا بالأزد أحسن الناس وجوها وأشجعهم قلوبا وأطيبهم أفواها وأعظمهم أمانة ! شعاركم يا مبرور )) عد عن ابن عباس .
• قال صلى الله عليه وسلم : (( مرحبا بكم أحسن الناس وجوها وأصدقه لقاء وأطيبه كلاما وأعظمه أمانة ! أنتم مني وأنا منكم . )) ابن سعد - عن منير بن عبد الله الأزدي .
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الملك في قريش والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة والأمانة في الأزد"
• حدثنا عبد القدوس بن محمد حدثنا محمد بن كثير العبدي البصري حدثنا مهدي بن ميمون حدثني غيلان بن جرير قال سمعت أنس بن مالك يقول: " إن لم نكن من الأزد فلسنا من الناس "
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اين اصحابي الذي هم مني وانا منهم وادخل الجنه ويدخلون معي؟ قالها ثلاثا ، فقلنا يارسول الله اخبرنا من هم اصحابك؟ قال هم اهل اليمن المطروحون في الارض ،المدفوعون عن ابواب السلاطين ، يموت احدهم وحاجته في صدره لم يفضها.
• وصف لموسى عليه السلام:
قال عليه الصلاة والسلام: (... ثم أصعدني إلى السماء السادسة ، فإذا فيها رجل آدم طويل أقنى ، كأنه من رجال شنوءة ؛ فقلت له : من هذا يا جبريل ؟ قال : هذا أخوك موسى بن عمران ... )
• سرعة دخولهم في الإسلام:
كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حي من العرب يدعوهم إلى الإسلام فلم يقبلوا الكتاب ورجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال: (أما إني لو بعثت به إلى قوم بشط عمان من أزد شنوءة وأسلم لقبلوه)
• عن سويد بن الحارث قال :
وفدت سابع سبعة من قومي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فلما دخلنا عليه وكلمناه فأعجبه مارأى من سمتنا ورينا فقال: [ ما انتم؟]
قلنا: مؤمنون,
فتبسم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقال:[ إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم؟]
قلنا: خمس عشرة خصلة,
خمس منها امرتنا رسلك ان نؤمن بها,
وخمس امرتنا ان نعمل بها,
وخمس تخلقنا بها في الجاهلية فنحن عليها الا ان تكره منها شيئا,
فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:[ مالخمسة التي امرتكم بها رسلي ان تؤمنوا بها؟]
قلنا: امرتنا ان نؤمن بالله ... وملائكته ... وكتبه ... ورسله ... والبعث بعد الموت,
قال:[ ومالخمسة التي امرتكم رسلي ان تعملوا بها؟]
قلنا: امرتنا ان نقول لا اله الا الله ... ونقيم الصلاة ... ونؤتي الزكاة ... ونصوم رمضان ... ونحج البيت من استطاع اليه سبيلا,
فقال:[ ومالخمسة التي تخلقتم بها في الجاهلية؟]
قالوا: الشكر عند الرخاء...
والصبر عند البلاء...
والرضى بمُر القضاء...
والصدق في مواطن اللقاء...
وترك الشماتة بالاعداء...
فقال الرسول -صلى الله عليه وسلم-:[ حكماء علماء كادوا من فقههم ان يكونوا انبياء] ثم قال:[ وانا ازيدكم خمسا فيتم لكم عشرون خصلة ان كنتم كما تقولون
فلا تجمعوا مالا تأكلون...
ولا تبنوا مالا تسكنون...
ولا تنافسوا في شيء انتم عنه غدا تزولون...
واتقوا الله الذي اليه ترجعون وعليه تعرضون...
وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون]
فانصرف القوم من عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وحفظوا وصيته وعملوا بها.
وكان الوفد الوحيد من بين كل الوفود التي أتت للنبي صلى الله عليه وسلم الذي لاقى هذا المدح من الرسول الكريم .
مشاهير الأزد07 في الجاهلية
• منهم ملوك الحيرة ، ومنهم جَذِيمة الأبرش بن مالك بن فهم، ملك العراق، وأعظم ملوك العرب في الجاهلية .
• الشنفرى ، صاحب لامية العرب
(( من صحابة الأزد 07 ))
• أبو هريرة رضي الله عنه .
• أم أبان زوجة عثمان بن رضي الله عنها .
• أم شريك زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم .
• سعد بن عبادة رضي الله عنه .
• أنس بن مالك رضي الله عنه .
• عبد الله بن رواحة رضي الله عنه .
• عبادة بن الصامت رضي الله عنه .
• أبو ظبيان الأعرج رضي الله عنه .
• أسعد بن زرارة رضي الله عنه .
• أبو سعيد الخدري رضي الله عنه .
• معاذ بن جبل رضي الله عنه .
• البراء بن مالك رضي الله عنه .
• أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه .
• الحكم بن المغفل رضي الله عنه .
• جندب بن كعب رضي الله عنه .
• الحارث بن عبد الله رضي الله عنه .
• جندب بن عمرو رضي الله عنه .
• أسيد بن حضير رضي الله عنه .
• البراء بن مالك رضي الله عنه .
• سفيان بن عوف رضي الله عنه .
• الطفيل بن عمرو رضي الله عنه .
• جندب بن زهير رضي الله عنه .
• مخنف بن سليم رضي الله عنه .
• زهير بن سليم رضي الله عنه .
• عروة البارقي رضي الله عنه .
علماء أزديون
• العالم العربي الشهير جابر بن حيان
• الفلكي و عالم الرياضيات ابن البناء المراكشي
• ابن دريد
• الخليل بن أحمد الفراهيدي و غيرهم.
مصادر
• الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني .
• أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير .
• نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي .
• تاريخ الرسل والملوك للطبري .
• الكامل في التاريخ لابن الأ
- قبائل بللسمر
اسماء قبائل بللسمر وفروعهم حالياً.
تسلسل نسب قبائل بللسمر بتشديد اللام إلى ادم أبي البشر.
ينتسبون إلى حجربن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب أو عريب بن قحطان بن ارم بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهلا ليل بن قينين بن أنوش بن شيث بن ادم أب البشر عليه السلام.
وينتسب قبائل بللسمر إلى أصلين في السراة وتهامة والبادية وهما بنو منبح وبنو العذمة.
(**)بنومنبح وهم قسمين:
بني منبح الشام وهم:
1-قبيلة السريع وتقطن وادي سدوان ولهم فرع في وادي خرص وهم آل مغوغي.
2-قبيلة آل زيد وتقطن وادي سدوان.
3-قبيلة آل مارد وتقطن وادي حوراء ولهم فروع في وادي خرص.
4-قبيلة آل الصدر وتقطن وادي حوراء ولهم فروع في وادي خرص.
5-قبيلة آل بن شثة ويدعون آل كعيب وتقطن وادي حوراء.
6-قبيلة آل عتمة وتقطن وادي حوراء.
7-قبيلة آل مسهل وتقطن وادي حوراء.
8-قبيلة آل محرز وتقطن وادي حوراء.
9-قبيلة آل لفيح ويدعون بالثواب وتقطن وادي خرص.
10-قبيلة آل جبل وهم من بادية بني منبح وتقطن وادي خارف.
11- قبيلة آل عياء وهم من بادية بني منبح وتقطن وادي عياء الأثري المشهور.
12-قبيلة آل حمامة وهم من البادية ويدعون بني مالك ويقطنون في حبكان و نصف صلحلح و تباشعه والمعمله في الجهة الشرقية المحاذية لوادي بن هشبل قبيلة شهران.
بنو منبح اليمن بشطريهم يسمون بني جنادة وهم:
1-قبيلة آل عبيد ويدعون بني عصام ويقطنون في الجهة الجنوبية لقبيلة بللسمرعلى قمم وأودية شعف آل عبيد.
2- قبيلة آل المضفاة ويدعون بني كثير.
بنومنبح في تهامة وهم:
سكان وادي ثمران وخميس المخاضة وجبل هادى وهم ال مطير وأهل ثمران وال المجنب وال أمنامس وبنو معتب ومنهم آل حسين وبني رافع والضحى وأل علي وال قابل والعمره ولهم قبائل متفرعة عنها.
(**)قبائل بنو العذمة وهم قسمين آل خريم وبنو قاعد وهم:
قبيلة آل خريم وهم:
1- آل ذبوب ويقطنون وادي ذبوب الذي ذكره الهمداني.
2- قبيلة آل عمير.
3- قبيلة آل لاع وفي وطنهم قاعدة بللسمر المعروف باثنين بللسمر .
4- قبيلة آل غاشره .
5- قبيلة آل المحور.
6- قبيلة آل عطيفة.
7- قبيلة آل الرهو.
8- قبيلة آل القرى.
9- قبيلة آل المطرق.
وهناك نشأت أحياء غير ماذكرت جديدة.
قبيلة بنو قاعد وهم:
1-قبيلة آل لجم ويقطنون وادي خرص ولهم فروع في قرية آل إسحاق.
2-قبيلة آل مداد.
3-قبيلة آل معتلي.
4-قبيلة آل العطفة.
5-قبيلة آل الغرسة.
6-قبيلة آل مبطين.
7-قبيلة آل عينين.
8-قبيلة آل معلم.
بالعذمة في تهامة وهم:
سكان جبل ضرم وينتسبون إلى قبيلتين كبيرتين هما آل ألسعيدي ولهم خمسة أقسام منتشرون في حوالي أربعين قرية أما الغراء فهم سبعة أقسام يقطنون حوالي خمسين قرية.
-قبيلة القابل:
*موقعها: تسكن قمة جبل هادا.
*حدودها:
00يحدها من الشرق قرى آل السويري ,ومن الغرب قرى آل علين
ومن الشمال قرى آل الحابس ,ومن الجنوب قرى آل الحسين.
*تتكون من الفخوذ التالية:
1-آل طاهر وهم سكان قمة الجبل الشعبة, الطوارف, الفجرة, معرج
وبيت بين شارد.2- آل مالح وهم من سكان قمة الجبل ألجازع. المبرك
الصفيح,رهوة بن غرامة,والفقي ومنهم فخذ آل منصور بن مالح في قرية الصعداء,3-آل العيزاء وهم من سكان قمة جبل هادى المنزل ,الشعب
ومنهم في الصدعاء ,وأيضاً في العرائض آل عائض بن جابر
4-آل ناعم وهم سكان قرية العلب ,وألصدعاء ومنهم في قرية الطوارق
في القابل وهم أبناء محمد بن علي(ناعم)
5- آل المرتفع وهم سكان ألفقي بقرى القابل,ومنهم بالمصرم,وفي الصفيح (آل مناع بن سالم),6- آل بنية وهم سكان قرية القعاد
7- آل مناع بن مرعي وهم يسكنون في قرية معرج.
*عدد السكان:
يقدر عدد سكان قرى القابل عموماً حوالي 700نسمة تقريباً
*مميزاتها:
00تشتهر المنطقة بالزراعة حيث يزرعون الذرة ,والشعير,والحنطة
والبن,ومعظم الفواكه.
00المواشي : يهتم السكان بتربية المواشي كالبقر والغنم,وغيرها.
*الخدمات المتوفرة:الكهرباء,وخط إسفلتي يصل إلى مدرسة القيروان
*الخدمات المطلوبة: سفلتت كل فروع قرى القابل, والمياه ,والهاتف
*من أعيان القبيلة: عوض بن عبدا لله بن صمان آل طاهر.
هذه توضيح على عجاله .
::: نسب قبائل رجال الحجر :::
إن قبائل رجال الحجر كانت في السابق بطوناً وتحالفت هذه البطون فكونت لنا الأسماء التي ننتسب لها (( الأحمر - الأسمر - عمرو - شهر )) وكل هذه الأسماء يعود نسلها الصحيح الذي لا غبار عليه إلى ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر .
وسأفصل أكثر في هذه المسئلة الدقيقه كي تتضح لجميع القرّاء بصوره بسيطه جداً
أبناء ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر كُثر
والمعروفين من أبناء ربيعه هم بنو نصر الذين منهم (( بنو أثله ))
ومن أبناء ربيعه (( بنو الحارث )) وكذلكـ (( أبناء الأواس )) كل هذه الأسماء التي بين الأقواس بطون وليسوا أشخاص بأسمائهم
وكلهم أبناء عمومه يعودون في ربيعة بن نصر بن شهر بن الحجر
وهؤلاء وأبنائهم مذكورون كما جاء بهذا التفصيل الذي أوردته لكم
في كتاب تاريخ العرب قبل الإسلام لكاتبه عبدالملكـ بن قريب الأصمعي
(( تحقيق محمد ياسين )) صفحه 70 . . . عندما أكد المتحقق نفسه عن نسب (( الشنفري ))
إذاً فإن بني شهر من بطون تحالفت حتى أصبحت تُنسب سُلالاتها إلى شهر بن ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر , ونسبة الهمداني كانت تعتمد على ذكر بطون الحجر كلها على (( شهر إبن الحجر )) وليس إلى شهر بن ربيعه . . . وما يؤكد كلامي هو إقحام إسم الأواس بن الحجر جداً
لربيعه بن نصر وهذا خطاء واضح وإلا فإن بللسمر قد ألغيت تماماً إن إستمر أحداً في إقتناعه بهذا الخطاء وأتخاذه القول الراجح
والخطأ هنا سوف أقوم أيضاً بتفسيره
إن الأواس بن الحجر هم (( الأواس بن ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر ))
وهؤلاء هم باللسمــــــر ولم تذكر جميع كتب المؤرخين أن هناكـ إسماً أخر للأواس من بطون الحجر وتسكن ما أشار إليه الهمداني من ديار تُعرف هذا اليوم كما هي بأسمائها في بلاد بللسمر كــ (( جبل عيار - وادي خارف - سدوان - خرص - حورا ))
وعندما ذكر الهمداني أن وادي ذبوب لبني الأسمر من شهر فلأن الهمداني كان ينسب كل بطون رجال الحجر إلى شهر بن الحجر وليس شهر بن ربيعه بن نصر بن شهر الحجر
وما ورد في كتاب المقتضب لياقوت الحموي صفحة 244 أن الأواس هم أبناء الحجر بن الهنوء بن الأزد ثم ورد في نفس الصفحه أن الحارث هم أبناء ربيعه بن الحجر بن الهنوء بن الأزد ثم ذكر شهر ما أبناء ربيعه وهذا يدل على أن الأواس ليس أباً لربيعه بن الحجر
إذاً فإن الذكر الصحيح (( بالإحتمال الراجح ))
أن الأحلاف التي حدثت في البطون التي تعود أصولها إلى الحجر أصبحت اليوم
بللحمر و بللسمر و بني شهر و بني عمرو
وما يجعل هذا القول رفيعاً أبين التالي :
عندما ذكر إبن حجر العسقلاني في كتابه عن الصحابي الجليل أبو الأوزر الأحمري فقد ذكره كما أكتبه لكم الآن وقال بأنه يعود إلى الأحمر بطن من بطون الأزد أي أن الأحمر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان إسماً لبطن من بطون الأزد ولم يُتعارف عليه قبلياً إلى في العصور القليله الماضيه كإستخدامه لقباً لقبيله من قبائل الحجر . . . وهذا يتفق مع ما أورده الجزري عن أبو ظلال هلال بن ملكـ الأحمري فقد ذكر بأنه قد شاركـ أبان الفتوحات الإسلاميه في العراق وذكر بأنه يعود للأحمر بطن من بطون الأزد . . . وقد تم ذكر أبو ظلال هلال بن ملكـ الأحمري في كتاب أبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور السمعاني المتوفى في عام 562 هـ في كتابه (( الأنساب )) وقد ذكر أيضاً بأنه من الأحمر بطن من بطون الأزد
إذاً فإن بطون الأزد كثيره وتحالفت وكل حلفٍ منها شكل قبائلنا المعروفه بالأسماء الحاليه
وعندما نذكر قبائلنا فإنه يجب بأن نلتزم بما أتفق عليه أغلب المؤرخين ونقول مثل قولهم
وإما أن نذكر ما قيل قديماً بالترتيب الصحيح حسب القول الراجح من أقوال القدماء
فإما أن نقول ::
الأحمر من نسل الحجر بن الهنوء بن الأزد
الأسمر من نسل الحجر بن الهنوء بن الأزد
شهر من نسل الحجر بن الهنوء بن الأزد
عمرو من نسل الحجر بن الهنوء بن الأزد
أو نأتي بترتيب القدماء
بنو الأحمر من سلالة أبناء ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر (( بللحمر ))
بنو الأواس من سلالة أبناء ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر (( بللسمر ))
بنو أثله وهم بنو نصر من أبناء ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر (( بني شهر ))
بنو عمرو وهم أبناءاً لربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر (( بني عمرو ))
هكذا التوزيع يوضّح أن هذه البطون هي أساس قبائلنا الحاليه
وإلا فإن كتاب المقتضب لم يذكر إلا التالي :
بنو أثله : هم بنو نصر بن ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر
بنو الحارث : هم بنو ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر
الأواس : هم أبناء ربيعة بن نصر بن شهر بن الحجر
وهنا قد يجدر لي القول أن أول جدٍ تلتقي فيه قبائل رجال الحجر الحاليه هو ربيعة
والمشاكل والتضارب في الأقوال والبراهين لا يستطيع أحدنا أن يؤكدها أو ينفيها
ما دمنا نتطرق إلى الإحتمالات ولكن نأخذ الراجح منها ونتركـ البعيد عن المنطق
أكتفي بهذا القول
نبذة عن با لسمر
الموقع
تقع بللسمر في جنوب غرب المملكة وهي تتبع لإقليم عسير وتبعد بللسمر حوالي 100 كم شمال مدينة أبها . وتقع بللسمر في وسط رجال الحجر إلى شمال بللحمر ويمتد في اقليم السراة مسافة حوالي 20 كم جنوبا وشمالا تقريبا ويصل إلى وادي سدوان عند حدود تنومة شمالا
ومن الجدير بالملاحظة أن اقليم بللسمر تضيق مساحته باتجاه الشمال الشرقي حيث تنتهي هذه المساحة على شكل رأس مثلث فلا يضم إلا مساحة ضيقة من اقليم البادية
وتقدر مساحة بللسمر بحوالي 450 كم
حدود الإقليم
شمالا : تنومه غربا: تهامة بللسمر وبللحمر
شرقا: وادي بن هشبل جنوبا : بللحمر
السكان
أصل السكان
يتصف أفراد القبيلة بملامح تجعل تقاطيع وجوههم تشبه الجنس القوقازي ، وتمتاز المنطقة بكثافة السكان بسبب الزراعة ولكونها واقعة على الطريق العام ، ويبلغ عدد سكان بللسمر 14220 نسمة ويتوزعون في المرتفعات وفي الوديان والبادية الواقعة شرق الإقليم وتكون كثافة السكان حول سوق الاثنين
تاريخ بللسمر
الأسمر : هو جد قبيلة بني الأسمر / وهو اسمر بن حجر بن الهنواء بن الازد بن كهلان بن يشجب بن سباء بن يعرب بن قحطان
وقد سميت بللسمر التي يسكنها بنوه باسمه وتنقسم بللسمر إلى قسمين
بنو منبح
وبالعذمة
وينقسم هذان القسمان إلى ثلاثة أقسام على حسب الموقع وهي
بللسمر في السراة
بللسمر في البادية
بللسمر في تهامه
بللسمر السراة
بللسمر في السراة هم ثلاثة أقسام
أ) بنو منبح الشام : وهم سكان بللسمر من الشمال وكلمة الشام تعني الشمال ويستخدمون هذه الكلمة للتمييز حتى في المزارع وغيرها وينقسمون إلى أربع عشائر هي
آل حوراء .
آل زيد .
آل سريع .
آل الفيح .
ب) بنو منبح اليمن : وهم سكان جنوب بللسمر ويسمون ( بنو جنادة ) وينقسمون إلى قسمين
آل عبيد .
آل مظفاة .
ج ) بالعذمة السراة وهم قسمان
آل خريم
بني قاعد : وهم قسمان
الأول : السقف
الثاني : الشعف
بللسمر البادي
وينقسمون إلى ثلاث عشائر وهي
أ) آل الجبل : وهم قسمان / آل منيع ، آل الشقيف وهم بادية رحل يوجد لهم بعض البيوت الصغيرة وينزلون على جوانب وادي خارف الكبير
ب) آل حمامة : وهم بادية رحل لهم قريتان هما : المعملة وتباشعة
ج) آل عياء وهما قسمان
الأول) الرهوة ويقال لهم آل عبد العلي )
الثاني) الجحور ويقال لهم آل السمير ) .
تهامة بللسمر
وتنقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية
أ ) آل السعد وهم سكان جبل ضرم ويقال لهم ( بالعذمة ) وينقسمون إلى قسمين
الأول : آل السعيدي
الثاني :آل غراء
ب ) بني مالك تهامة : وينقسمون إلى أربع عشائر
الأولى : ثمران
الثانية : المجنب
الثالثة : آل مطير
الرابعة : آل النامس أو آل أم نامس
ج ) بنو معتب ( جبل هادي ) : وهم بنو منبح تهامة / وينقسمون إلى ست عشائر منتشرة على جبل هادا الكبير وهي :
أ) آل حسين
ب) بني رافع
ج) الضحي
د) آل علي
هـ) العمرة
ز) آل قابل
رؤساء امارة بللسمر من عهد الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه
إلى عهد الملك عبدالله بن عبدالعزيز- حفظه الله وهم
الأول / عبدالله بن عثمان
الثاني / العنقري
الثالث / بن عرفج
الرابع / السويد
الخامس / عبد العزيز بن عسكر
السادس / آل عصيمي
السابع / عبدالرحمن بن مشاري
الثامن / عبد الرحمن بن ماضي
التاسع / بن مشعان
العاشر / زيد بن خثلان
مشائخ تولومهام القضاء في بللسمر من عهد الملك عبدالعزيزطيب الله ثراه
إلى عهد الملك عبدالله بن عبدالعزيز- حفظه الله وهم
الأول / الغريري .
الثاني / العريفي.
الثالث / صالح الحديثي .
الرابع / الشيخ ابراهيم .
الخامس / صالح النجمي .
السادس/ أحمد الشعفي .
السابع / علي بن محمد المطرودي .
الثامن / عبدالله بن حسن الحكمي .
التاسع / محمد بن سليمان بن فهيد ولا يزال قاضي بللسمر حتى الآن .
اشتركوا قبائل بللسمر مع الملك فيصل بن عبد العزيز في غزواته التي قام بها لضم صبيا وجيزان حتى وصل إلى الحديده
كما شاركوا في حروب الدولة السعودية الأولى والثانية في حروبها مع الدولة العثمانية وأظهروا بسالة عند اللقاء والشواهد كثير أمثال المقابر المنتشرة في الكثير من جبال وأودية بللسمر نتيجة تلك الحروب
العادات والتقاليد
نعني بها العلاقات والأحوال الاجتماعية في بللسمر ودور الفرد وعلاقته بأهله وعشيرته أو ما تشمل البيئة القبلية من الأوضاع والعادات المتوارثة بينهم خلفا عن سلفا
عرفت قبائل بللسمر منذ القدم بالكرم وهو من أهم صفاتهم بالإضافة إلى الشجاعة والذكاء والفطنة والمروءة وعزة النفس وإعانة المضطر وحسن الجوار وحماية من استجار بهم من الضيم ..... الخ
هذه العادات والتقاليد يمكن أن نقسمها إلى ما يلي
أولاً : التعاون الجماعي في بللسمر
ثانيا ً : التعاون في استضافة الضيف
ثالثاً : تقاليد الزواج في بللسمر
رابعاً : الطعام والأواني المستخدمة
خامساً : اللهجة
أولاً : التعاون الجماعي في بللسمر
بلغ من أصالة طباع قبائل بللسمر وحبهم في التعاون الجماعي أن الفرد إذا أصابه ضرر في ماله أو اجتاحت السيول مزارعه أو انهدم داره فإن القبيلة كلها تذهب لمساعدته بدون تخصيص حاملة زادها ومتاعها وتقوم بمحاولة إصلاح كل ما أصابه من خسائر مادية ومعنوية دون نقوض ، قال تعالى : (( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) أما حاليا إذا حصل تصادم أو دهس فرد ما وتوفي تقوم القبيلة بجمع الدية وأخذها من الجمعية الموجودة عند القبيلة ورفعها إلى أهل المتوفى وهذا يسهل مصاب اهل المتوفى
ثانيا ً : التعاون في استضافة الضيف
من محاسن قبائل بللسمر أن القبيلة عندما تستضاف أو يستضاف احدهما سواء صغرت منزلته أو عظمت يسارع إليه لاستقبال ضيوفه خارج البلدة هيئة حسنة حامل سلاحه متزين بأحسن ملابسه لمقابلة الضيف والترحيب والتهليل بإطلاق العيارات النارية في السماء ابتهاجا بمقدمه ، ثم يصطف في هيئة منظمة متراصة صفا واحدا ثم يتقدم شيخ القبيلة أو أكبرها سنا يقوم بالترحيب ويرددون القبيلة خلفه بصوت واحد وهي التحية التقليدية ( أرحبوا يا ضيفان أرحبوا )وبعد ذلك يتقدم شيخ القبيلة إلى الضيف ومعه المضيف واثنان أو ثلاثة من كبار القبيلة فيرافقون الضيف إلى بيت المضيف ومعه جمهور القبيلة وبعد دخوله المجلس عند المضيف تدار عليهم القهوة العربية في جو من الفرح والسرور وتبادل كلمات الود والمكارم ثم يكرم الضيف بمائدة معدة في صالون معد للأكل ويتغذى ويغادر الموقع بمثل ما استقبل به من ود وتكريم
ثالثا ً: تقاليد الزواج في بللسمر
نعني بالتقاليد ما يحصل عادة في سبيل الزواج من المهر والولائم والأفراح وما أشبه ذلك ، يتفق الراغب في الزواج وولي الفتاة في أول الأمر وبعدها يتم تحديد موعد الاجتماع لعقد الزواج بالمخطوبة بواسطة سفير من أصدقاء الطرفين أو غيرهم في اخذ رأي الفتاة حول رغبتها في الزواج من عدمه وفي الموعد المتفق عليه يأتي الشاب يحف به أقاربه إلى بيت المخطوبه فيستقبله وليه بالترحيب مقدما ما يستطاب من الطعام والشراب والطيب ثم يقرر الصداق ثم تجرى مراسم العقد ، وقد يكون المهر محدودا بين أفراد القبيلة لا يتجاوز أحد ويعاقب المتجاوز بغرامة مالية تدفع لكبير القبيلة وعقلائها .
رابعا ً : الطعام والأواني المستخدمة
يتألف الطعام الوطني الرئيسي من البر والسمن حيث لا يعلو عليها طعام والبر من أهم منتجات بللسمر الزراعية والسمن من إنتاج الأغنام والأبقار ببللسمر ، وما عدا ذلك من مأكولات فهي ثانوية أو كمالية فمثلاً اللحم مقامه في الأعياد والمواسم والضيافات القليلة المحدودة البر للخبز ( الفطير ) والعريكة والعصائد والمقاريص وأما السمن فيوضع مع العسل أو كل على حده أو توضع جميعها على جانبي الصحفه أو وسطها وتقدم للضيوف
خامسا ً : من الأدوات المستخدمة قديما
القدح : وهو مثل الصينية وله يد طويلة من الخشب .
المرقش : وهو مثل التنور ( ميفا) حالياً .
البرمه : وهي مثل القدر .
المحماس : يستخدم في حمس القهوة .
الرحاء : مثل الطاحونة تستخدم لطحن الحبوب بأنواعها .
الصحفه : مثل الصحن وهي تستخدم لوضع الأكل .
المنصد : وهو يشبه السفرة .
سادساً : اللهجة
لقبائل بللسمر لهجة خاصة وهي تغير بعض الأحرف وقلبها في اللفظ ومنها
قلب الجيم ياء نحو ــــــــــــــ) مسجد --- مسيد .
قلب آل التعريف بـ إم نحو ــــــــــــــــ) الجمل --- إم يمل .
قلب حرف الكاف بحرف الشين لمخاطبة الأنثى نحو ــــــــ) كيف حالكِ --- كيف حالش .
ويستعملون كلمة ثم بدلا من هنالك بشكل طبيعي .
كما يستعملون الجمل الاعتراضية ومعظمها وعائية للمخاطبة .
المناطق السياحية في بلاد بللسمر
بسبب وجود الغابا التي تغطي سفوح الجبال الغربية من الإقليم مثل : شعف آل
خريم وشعف بني قاعد وحضوة ومرتفعات غما وغيرها وكل هذه المناطق صالحة
لإقامة المنتزهات الجميلة ، فهي تعد من أحسن المناطق في المنطقة الجنوبية من
حيث الغابات والقمم والأشكال التضاريسية فهي تمنح السياح الإحساس بالجمال
والراحة والرغبة في الإقامة على هذه السفوح الجميلة ويوجد في هذه المناطق
بعض الطرق المسفلتة والباقية طرق ترابية ، ولقد اهتم بذلك فرع البلدية في
بللسمر لتسهيل الوصول
المراجع
أ) بلاد بللسمر بين الامس واليوم للأستاذ / محمد بن علي آل يعن الله الأسمري .
ب) المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية / الجزء الثالث (بلاد رجال الحجر) للأستاذ / عمر غرامه العمروي .
3 عسيــــــــــر / للأستاذ الدكتور : غيثان بن علي بن جريس[/size]
بكفر على غالى مركز منيا القمح شرقية
عائلة قابل او ابو قابل من العائلات الصغيرة بكفر على غالى وتتكون من بيت واحد فقط هو بيت السيد حسن قابل وشقيقة محمد حسن قابل
وقد اتوللاقامة بكفر على غالى من حوالى مائة خمسون سنة تقريبا من قرية كفر شلشلمون بمنيا القمح واصل العائلة مقيم هناك وهم بيت تقوى
وصلاح وطيبة وقد اعقب السيد حسن قابل مختار السيد حسن قابل وحسن السيد حسن قابل واعقب محمد حسن قابل زرية بنات
نسب ال قابل بمصر
يرجع نسب عائلة قابل فى مصر الى ارض تهامة بالحجاز بالسعودية وهى تنتسب الى قبيلة بنى الاسمر بالسمر من قبائل الحجر من الازد القحطانية وهم ال قابل من بنى معتب او متعب من بنى منبح من تهامة وتهامة اسم مكان من بنى الاسمر من قبائل الحجر القحطانية وتنقسم قبائل الحجر الى ما يلى
قبائل رجال الحجر هم أربعة قبائل ..
1- بني شهر .(شهري)
2- بني عمرو .(عمري)
3- بني الأحمر .(أحمري)
4- بني ألأسمر .(أسمري)
مدح الرسول لقبائل الجنوب و رجال الحجر خاصه
أمة لو وهبوا فداء* ولو غضبوا جهارا* ولو أتوا قيافا ووفادا*
كم وكم من الأمم السابقين ولوا وبقي مجدهم ، وكم وكم من الأمم الباقين أشهر عزهم..
قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم :
* ((الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا ، يا ليت أمي كانت أزدية)) .
و قال صلى الله عليه وسلم: ((الأزد لا يخيبون ولا يعلون، هم مني وأنا منهم، من لم يكن له أصل بالعرب
فليلحق بالأزد، فإنهم أصل العرب)).
و قال صلى الله عليه وسلم(( الأزد مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا )) .
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( اين اصحابي الذي هم مني وانا منهم وادخل الجنه ويدخلون
معي؟ قالها ثلاثا ، فقلنا يارسول الله اخبرنا من هم اصحابك؟ قال هم اهل اليمن المطروحون في الارض
،المدفوعون عن ابواب السلاطين ، يموت احدهم وحاجته في صدره لم يفضها)).
07 اهل الجنوب من هم!
نسب 07 الأزد و قبائل رجال الحجر
اعلم أن القبائل في جزيرة العرب عامة وقبائل جبال السراه خاصة دخل بعضها في البعض الآخر وذلك لعدة جوانب اجتماعيه واقتصاديه أو سياسيه ومن هذه العوامل باختصار:- أولاً :ـ هجرة بعض الناس من بلده وقبيلته إلى بلد أخر واندمج في سكانه وصار كأنه منهم بسبب شظف العيش في بلاده وهذا أمر ملموس حتى وقتنا الحاضر والمثل يقول (ارض رزقت فيها خير من ارض ولدت بها) ثانيا:- قد تتداخل بعض القبائل بسبب الحلف فيغلب اسم قبيلة على أخرى وتتغير الأسماء0 ثالثا:- ألمصاهره بين أفراد قبيلة وبين أفراد أخرى فينتسب بعض الأولاد إلى أخواله. ورجال الحجر أربع قبائل رئيسية هي على الترتيب التالي بدءا من الشمال إلى الجنوب:- بنو عمرو ، بنو شهر ، بللسمر ، بللحمر ( بالبا العالقة باللام المشددة ) تسلسل نسب رجال الحجر فالقبائل الأربع بنو شهر بنو عمرو بللسمر بللحمر كلهم من نسل حجر بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب أو عريب بن قحطان بن إرم بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهلاييل بن قينن بن أنوش بن شيث بن ادم اب البشر عليه السلام. وقيل أن قحطان هذا من سلالة هود رسول الله إلى عاد وقيل انه من سلالة إسماعيل بن خليل الله إبراهيم عليهما السلام.
ذكر من يلتقي مع حجر في نسبته إلى الأزد
لاخفاء أن الأزد نزلوا في عمان وهم أزد عمان وأزد السراة وهم بنو الحجر وغامد وزهران وأزد يثرب وهم الأنصار رضي الله عنهم ومن الأزد خزاعة نزلوا مكة المكرمة ومن الأزد ثمالة والبقوم وغيرهم ،فأزد عمان هم أهل عمان والأمارات العربية المتحدة وقطر والبحرين والكويت الذين نزلوا الخليج العربي. ومن قبائل أزد السراة قبيلتا غامد وزهران وهم يلتقون مع رجال الحجر في جدهم الأزد بن الغوث لأن غامد وزهران من نسل نصر بن الأزد وقبائل الحجر من نسل حجر بن الهنو بن الأزد .، ولأجل هذا النسب نجد أن عادات ولهجات زهران وغامد وقبائل الحجر تكاد تكون متطابقة لأن أصل الجميع واحد. ومن قبائل الأزد الذين يلتقي نسبهم مع نسب قبائل رجال الحجر الأنصار رضي الله عنهم وأرضاهم والأنصار قبيلتان عظيمتان هما الأوس والخزرج جدهم حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد ، ومن الأزد حواله وثماله والبقوم وشمران .
قد يخفى على الناس نسب القبائل الأربع إلى حجر ويخفى على الناس أيضا أن تلك القبائل الأربع تنتسب إلى اسمين متفرعين عن حجر بن الهنو وهما بنو أثله والعامة وتقول بنو يثله والصحيح الأول والقسم الثاني بنو سلامان ورجال الحجر على وجه العموم ينقسمون إلى شطرين سلامي وأثلي ومعلوم وجود هذا النسب عند عامة بني الحجر فبنو عمرو منهم أثلي ومنهم سلاماني وبنو شهر كذلك وأذكر أن بللسمر منهم يعود إلى بني أثله وهم قبائل بني منبح سراة وتهامة وبادية ومن بللسمر بالعذمه بنتسبون إلى سلامان وكذا الأمر لدى بللحمر
موقع قبائل رجال الحجر في الجزء الجنوبي الغربي للمملكة العربية السعودية حيث يَشغلون جزءً واسعاً من جبال السروات التي يشقها الطريق المعبد الممتد من الطائف إلى جنوب المملكة بل إلى حدودها مع اليمن كما تمتد إلى تخوم تهامة وسهولها غرباً وإلى البادية شرقا فاتخذت قبائل الحجر في السراة البادية وتهامة وطناً ولعل هذا الوطن معلومُُ لدى سائر سكان المملكة العربية السعودية لكثرة روادها من السائحين.
حدود وطن07 رجال الحجر
يحد قبائل رجال الحجر من الجهة الشمالية قبائل بلقرن ومن الجهة الجنوبية قبائل عسير ومن الجهة الشرقية بعض قبائل بيشة واالبعض الآخر قبائل شهران وغرباً سهول تهامة وبارق ومحايل حيث يسكُن هنالك جمُُ غفير من قبائل رجال الحجر وخلاصة حدود رجال الحجر شمالاً بلقرن وجنوباً عسير وشرقاً بيشة وشهران وغرباً سهول تهامة وربما امتدت إلى ساحل البحر الأحمر .
))07 الأزد ((
قبيلة عربية تنتمي لكهلان من سبأ. من القحطانية ، هجروا اليمن بعد تصدع سد سبأ . أنقسموا إلى أزد شنوءة و أزد السراة و أزد عمان وأزد غسان . وتفرعوا إلى قبائل عديدة أشهرها الأوس والخزرج (الأنصار) ،وغامد و زهران و رجال الحجر ،و خزاعة و غسان و لخم (1).
وتنتسب قبائل الأزد جميعًا إلى الأزْد بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان والأزد لقبه، واسمه دِراء بوزن (فِعَال)، والأزْد والأسْد لغتان، والأخيرة أفصح، إلا أن الأولى أكثر .
قال ابن دريد:"اشتقاق الأسْد من قولهم: أسِدَ الرجل يأسَدُ أسْدًا، إذا تشبّه بالأسد" .
وكان للأزد سبعة أولاد تفرعت عنهم جميع قبائل الأزد، وهم: مازن، ونصر، والهنو، وعبد اللَّه، وعمرو، وقُدار، والأهْيُوب
الأزد بلغوا من المجد قمته، ومن الشرف ذروته، حفظ التاريخ ذكرهم ، ودون مجدهم ، فهم أصحاب الجنتين في مملكة سبأ، وهم سادة العرب وملوكها بعد نزوحهم من اليمن وتفرقهم في أرجاء الجزيرة العربية. وبعد البعثة النبوية كان لهم في الإسلام بادرة عظيمة ومنـزلة شريفة، إذ هم أول القبائل العربية إيمانًا بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقا برسالته، فآووه في أرضهم، ونصروه بأموالهم وأنفسهم. وهم في الفتوحات الإسلامية أصحاب مواقف مشرفة في رفع راية التوحيد ونشر الإسلام في أصقاع الأرض، ثم كان منهم العلماء والشعراء الذين أثروا الثقـافة العربية والإسلامية. وعُرف الأزد بالفصاحة، فكانوا من أفصح الناس لسانًا، وأعذبهم بيانًا، اعتُمد على لغاتهم في أخذ اللسان العربي، وظهر أثرها الواضح في ألفاظ القرآن الكريم وقراءاته، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، وما أثر عنهم من أقوال وأشعار وأمثال. كما كانت لغاتهم من مصادر الاحتجاج اللغويّ والنحويّ عند علماء العربية وغيرهم
قبائل 07 الأزد
يذكر النسابون أن القبائل التي تنتسب إلى الأزد افترقت على نحو ست وعشرين قبيلة، وهي: جَفْنَة، وغسّان، والأوس والخزرج، وخُزاعة،
ومازن، وبارق، وألمع، والحَجْر، والعَتيك، وراسب، وغامد، ووالِبَة، وثُمَالة، ولِهْب، وزهران، ودُهمان، والحدّان، وشَكْر، وعَكّ، ودوس، وفَهْم،
والجَهاضم، والأشاقر، والقَسامل، والفَراهيد .
وهناك من يقسمهم على هذا الأساس . قال ياقوت : الأزد تنقسم إلى أربعة أقسام : أزد شنوءة ، وأزد السراة ، وأزد عمان ، غسان ، ولذلك قال كثير النجاشي :
فإني كذي رجلين رجل صحيحة وأخرى بها ريب من الحدثان
فأما التي صحت فأزد شنوءة وأما التي شّلت فأزد عمـان
تفرق 07 الأزد وخروجهم من مأرب
كانت مأرب وما حولها من أرض اليمن الموطن القديم للأزد، حيث كانوا يعيشون في رغد من العيش على ضفاف وادي سد مأرب الشهير، وقد وصف المسعودي أرضهم فقال: "كانت من أخصب أرض اليمن، وأثراها، وأغدقها، وأكثرها جنانًا وغيطانًا، وأفسحها مروجًا، مع بنيان حسن، وشجر مصفوف، ومساكب للماء متكاثفة، وأنهار وأزهار متفرقة" حتى قيل: إن المرأة كانت تخرج وعلى رأسها مكتل، وتسير بين الشجر، فيمتلئ من أنواع الفواكه من غير أن تمسها بيدها ولم يكن بأرضهم بعوض ولا ذباب ولا براغيث ولا عقارب ولا حيّات ولا هوام ، فكانت كما قال اللَّه تعالى:
{لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ}
ولكنهم كفروا بأنعم اللَّه، وأعرضوا عن اتباع رسله، وعبدوا الشمس والكواكب ، فعاقبهم اللَّه بسيل العرم، فخرّب سدهم، وأتى على أموالهم وزروعهم وبيوتهم فدمرها، كما قال تعالى:
{فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ}
وقد تفرقوا بعد خراب السّد في البلاد مزقًا، كما قال اللَّه عنهم:
{فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} .
وضرب العرب بتفرقهم الأمثال، فقالوا:
"تفرقوا أيدي سبأ، وذهبوا أيادي سبأ" .
تاريخ خروجهم07
يرى أكثر المؤرخين أن نزوح الأزد عن مأرب كان قبيل انهيار السد بزمن قليل في عهد عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن نحو سنة 115 قبل الميلاد، على إثر علامات ظهرت لهم تنذر بخرابه. ومن المؤرخين من يرى أنهم نزحوا جميعًا عن مأرب في عهد عمرو المذكور بعد خراب السد، وغرق جناتهم، وذهاب أشجارهم، وإبدالهم خمطًا وأثلاً وشيئًا من سدر قليل . ويشكك الشيخ حمد الجاسر في تحديد رحيل الأزد من اليمن بخراب السد، فيقول: "وانتقال تلك القبائل - أو جلها - من اليمن أمر معقول ومقبول، ولكن كونها انتقلت إثر خراب السد أمر مشكوك فيه، ذلك أن المتقدمين يؤرخون حادثة الخراب بأنها في عصر الملك الفارسي دارا بن بهمن، ودارا هذا هو الذي غزاه الإسكندر الكبير في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد، والأدلة التاريخية والنقوش التي عثر عليها في أمكنة كثيرة في جنوب الجزيرة وشمالها، وفي أمكنة أخرى خارجها، تدل على انتشار كثير من تلك القبائل التي ورد ذكرها خارج اليمن قبل سيل العرم، وليس من المعقول أيضًا أن تلك الرقعة الصغيرة من الأرض، وهي مأرب تتسع لعدد كبير من السكان يتكون من قبائل. والأمر الذي لا ريب فيه أن انتقال تلك القبائل كان في فترات متفرقة، وفي أزمان متباعـدة، فعندما تضيق البلاد بسكانها ينتقل قسم منهم بحثًا عن بلاد تلائم حياتهم" .
أحاديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن 07 الأزد
• روى الترمذي في سننه عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الأزد أسد الله في الأرض، يريد الناس أن يضعوهم، ويأبى الله إلا أن يرفعهم، وليأتين على الناس زمان يقول الرجل: يا ليت أبي كان أزديا ، يا ليت أمي كانت أزدية .
• حدثنا زيد بن أبي الزرقا، بإسناد عن أبي هريرة، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "نعم القوم الأزد طيبة أفواههم فخرة أبدانهم تقية قلوبهم" .
• وبإسناد عن أبي قلابة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الأزد لا يخيبون ولا يعلون، هم مني وأنا منهم، من لم يكن له أصل بالعرب فليلحق بالأزد، فإنهم أصل العرب".
• حدثنا إبراهيم بن يعقوب وغير واحد قالوا حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت عبد الله بن ملاذ يحدث عن نمير بن أوس عن مالك بن مسروح عن عامر بن أبي عامر الأشعري عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( نعم الحي الأسد والأشعريون لا يفرون في القتال ولا يغلون هم مني وأنا منهم ))
• قال صلى الله عليه وسلم : (( أتتكم الأزد أحسن الناس وجوها وأعذبها أفواها وأصدقها لقاء )) طب - عن عبد الرحمن .
• قال صلى الله عليه وسلم ( الأزد مني وأنا منهم، أغضب لهم إذا غضبوا وأرضى لهم إذا رضوا )) أبو نعيم، طب - عن بشر بن عصمة - ويقال : ابن عطية - الليثي .
• قال صلى الله عليه وسلم : (( مرحبا بالأزد أحسن الناس وجوها وأشجعهم قلوبا وأطيبهم أفواها وأعظمهم أمانة ! شعاركم يا مبرور )) عد عن ابن عباس .
• قال صلى الله عليه وسلم : (( مرحبا بكم أحسن الناس وجوها وأصدقه لقاء وأطيبه كلاما وأعظمه أمانة ! أنتم مني وأنا منكم . )) ابن سعد - عن منير بن عبد الله الأزدي .
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الملك في قريش والقضاء في الأنصار والأذان في الحبشة والأمانة في الأزد"
• حدثنا عبد القدوس بن محمد حدثنا محمد بن كثير العبدي البصري حدثنا مهدي بن ميمون حدثني غيلان بن جرير قال سمعت أنس بن مالك يقول: " إن لم نكن من الأزد فلسنا من الناس "
• قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اين اصحابي الذي هم مني وانا منهم وادخل الجنه ويدخلون معي؟ قالها ثلاثا ، فقلنا يارسول الله اخبرنا من هم اصحابك؟ قال هم اهل اليمن المطروحون في الارض ،المدفوعون عن ابواب السلاطين ، يموت احدهم وحاجته في صدره لم يفضها.
• وصف لموسى عليه السلام:
قال عليه الصلاة والسلام: (... ثم أصعدني إلى السماء السادسة ، فإذا فيها رجل آدم طويل أقنى ، كأنه من رجال شنوءة ؛ فقلت له : من هذا يا جبريل ؟ قال : هذا أخوك موسى بن عمران ... )
• سرعة دخولهم في الإسلام:
كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حي من العرب يدعوهم إلى الإسلام فلم يقبلوا الكتاب ورجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقال: (أما إني لو بعثت به إلى قوم بشط عمان من أزد شنوءة وأسلم لقبلوه)
• عن سويد بن الحارث قال :
وفدت سابع سبعة من قومي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فلما دخلنا عليه وكلمناه فأعجبه مارأى من سمتنا ورينا فقال: [ ما انتم؟]
قلنا: مؤمنون,
فتبسم رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وقال:[ إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم؟]
قلنا: خمس عشرة خصلة,
خمس منها امرتنا رسلك ان نؤمن بها,
وخمس امرتنا ان نعمل بها,
وخمس تخلقنا بها في الجاهلية فنحن عليها الا ان تكره منها شيئا,
فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:[ مالخمسة التي امرتكم بها رسلي ان تؤمنوا بها؟]
قلنا: امرتنا ان نؤمن بالله ... وملائكته ... وكتبه ... ورسله ... والبعث بعد الموت,
قال:[ ومالخمسة التي امرتكم رسلي ان تعملوا بها؟]
قلنا: امرتنا ان نقول لا اله الا الله ... ونقيم الصلاة ... ونؤتي الزكاة ... ونصوم رمضان ... ونحج البيت من استطاع اليه سبيلا,
فقال:[ ومالخمسة التي تخلقتم بها في الجاهلية؟]
قالوا: الشكر عند الرخاء...
والصبر عند البلاء...
والرضى بمُر القضاء...
والصدق في مواطن اللقاء...
وترك الشماتة بالاعداء...
فقال الرسول -صلى الله عليه وسلم-:[ حكماء علماء كادوا من فقههم ان يكونوا انبياء] ثم قال:[ وانا ازيدكم خمسا فيتم لكم عشرون خصلة ان كنتم كما تقولون
فلا تجمعوا مالا تأكلون...
ولا تبنوا مالا تسكنون...
ولا تنافسوا في شيء انتم عنه غدا تزولون...
واتقوا الله الذي اليه ترجعون وعليه تعرضون...
وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون]
فانصرف القوم من عند رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وحفظوا وصيته وعملوا بها.
وكان الوفد الوحيد من بين كل الوفود التي أتت للنبي صلى الله عليه وسلم الذي لاقى هذا المدح من الرسول الكريم .
مشاهير الأزد07 في الجاهلية
• منهم ملوك الحيرة ، ومنهم جَذِيمة الأبرش بن مالك بن فهم، ملك العراق، وأعظم ملوك العرب في الجاهلية .
• الشنفرى ، صاحب لامية العرب
(( من صحابة الأزد 07 ))
• أبو هريرة رضي الله عنه .
• أم أبان زوجة عثمان بن رضي الله عنها .
• أم شريك زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم .
• سعد بن عبادة رضي الله عنه .
• أنس بن مالك رضي الله عنه .
• عبد الله بن رواحة رضي الله عنه .
• عبادة بن الصامت رضي الله عنه .
• أبو ظبيان الأعرج رضي الله عنه .
• أسعد بن زرارة رضي الله عنه .
• أبو سعيد الخدري رضي الله عنه .
• معاذ بن جبل رضي الله عنه .
• البراء بن مالك رضي الله عنه .
• أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه .
• الحكم بن المغفل رضي الله عنه .
• جندب بن كعب رضي الله عنه .
• الحارث بن عبد الله رضي الله عنه .
• جندب بن عمرو رضي الله عنه .
• أسيد بن حضير رضي الله عنه .
• البراء بن مالك رضي الله عنه .
• سفيان بن عوف رضي الله عنه .
• الطفيل بن عمرو رضي الله عنه .
• جندب بن زهير رضي الله عنه .
• مخنف بن سليم رضي الله عنه .
• زهير بن سليم رضي الله عنه .
• عروة البارقي رضي الله عنه .
علماء أزديون
• العالم العربي الشهير جابر بن حيان
• الفلكي و عالم الرياضيات ابن البناء المراكشي
• ابن دريد
• الخليل بن أحمد الفراهيدي و غيرهم.
مصادر
• الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني .
• أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير .
• نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي .
• تاريخ الرسل والملوك للطبري .
• الكامل في التاريخ لابن الأ
- قبائل بللسمر
اسماء قبائل بللسمر وفروعهم حالياً.
تسلسل نسب قبائل بللسمر بتشديد اللام إلى ادم أبي البشر.
ينتسبون إلى حجربن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب أو عريب بن قحطان بن ارم بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهلا ليل بن قينين بن أنوش بن شيث بن ادم أب البشر عليه السلام.
وينتسب قبائل بللسمر إلى أصلين في السراة وتهامة والبادية وهما بنو منبح وبنو العذمة.
(**)بنومنبح وهم قسمين:
بني منبح الشام وهم:
1-قبيلة السريع وتقطن وادي سدوان ولهم فرع في وادي خرص وهم آل مغوغي.
2-قبيلة آل زيد وتقطن وادي سدوان.
3-قبيلة آل مارد وتقطن وادي حوراء ولهم فروع في وادي خرص.
4-قبيلة آل الصدر وتقطن وادي حوراء ولهم فروع في وادي خرص.
5-قبيلة آل بن شثة ويدعون آل كعيب وتقطن وادي حوراء.
6-قبيلة آل عتمة وتقطن وادي حوراء.
7-قبيلة آل مسهل وتقطن وادي حوراء.
8-قبيلة آل محرز وتقطن وادي حوراء.
9-قبيلة آل لفيح ويدعون بالثواب وتقطن وادي خرص.
10-قبيلة آل جبل وهم من بادية بني منبح وتقطن وادي خارف.
11- قبيلة آل عياء وهم من بادية بني منبح وتقطن وادي عياء الأثري المشهور.
12-قبيلة آل حمامة وهم من البادية ويدعون بني مالك ويقطنون في حبكان و نصف صلحلح و تباشعه والمعمله في الجهة الشرقية المحاذية لوادي بن هشبل قبيلة شهران.
بنو منبح اليمن بشطريهم يسمون بني جنادة وهم:
1-قبيلة آل عبيد ويدعون بني عصام ويقطنون في الجهة الجنوبية لقبيلة بللسمرعلى قمم وأودية شعف آل عبيد.
2- قبيلة آل المضفاة ويدعون بني كثير.
بنومنبح في تهامة وهم:
سكان وادي ثمران وخميس المخاضة وجبل هادى وهم ال مطير وأهل ثمران وال المجنب وال أمنامس وبنو معتب ومنهم آل حسين وبني رافع والضحى وأل علي وال قابل والعمره ولهم قبائل متفرعة عنها.
(**)قبائل بنو العذمة وهم قسمين آل خريم وبنو قاعد وهم:
قبيلة آل خريم وهم:
1- آل ذبوب ويقطنون وادي ذبوب الذي ذكره الهمداني.
2- قبيلة آل عمير.
3- قبيلة آل لاع وفي وطنهم قاعدة بللسمر المعروف باثنين بللسمر .
4- قبيلة آل غاشره .
5- قبيلة آل المحور.
6- قبيلة آل عطيفة.
7- قبيلة آل الرهو.
8- قبيلة آل القرى.
9- قبيلة آل المطرق.
وهناك نشأت أحياء غير ماذكرت جديدة.
قبيلة بنو قاعد وهم:
1-قبيلة آل لجم ويقطنون وادي خرص ولهم فروع في قرية آل إسحاق.
2-قبيلة آل مداد.
3-قبيلة آل معتلي.
4-قبيلة آل العطفة.
5-قبيلة آل الغرسة.
6-قبيلة آل مبطين.
7-قبيلة آل عينين.
8-قبيلة آل معلم.
بالعذمة في تهامة وهم:
سكان جبل ضرم وينتسبون إلى قبيلتين كبيرتين هما آل ألسعيدي ولهم خمسة أقسام منتشرون في حوالي أربعين قرية أما الغراء فهم سبعة أقسام يقطنون حوالي خمسين قرية.
-قبيلة القابل:
*موقعها: تسكن قمة جبل هادا.
*حدودها:
00يحدها من الشرق قرى آل السويري ,ومن الغرب قرى آل علين
ومن الشمال قرى آل الحابس ,ومن الجنوب قرى آل الحسين.
*تتكون من الفخوذ التالية:
1-آل طاهر وهم سكان قمة الجبل الشعبة, الطوارف, الفجرة, معرج
وبيت بين شارد.2- آل مالح وهم من سكان قمة الجبل ألجازع. المبرك
الصفيح,رهوة بن غرامة,والفقي ومنهم فخذ آل منصور بن مالح في قرية الصعداء,3-آل العيزاء وهم من سكان قمة جبل هادى المنزل ,الشعب
ومنهم في الصدعاء ,وأيضاً في العرائض آل عائض بن جابر
4-آل ناعم وهم سكان قرية العلب ,وألصدعاء ومنهم في قرية الطوارق
في القابل وهم أبناء محمد بن علي(ناعم)
5- آل المرتفع وهم سكان ألفقي بقرى القابل,ومنهم بالمصرم,وفي الصفيح (آل مناع بن سالم),6- آل بنية وهم سكان قرية القعاد
7- آل مناع بن مرعي وهم يسكنون في قرية معرج.
*عدد السكان:
يقدر عدد سكان قرى القابل عموماً حوالي 700نسمة تقريباً
*مميزاتها:
00تشتهر المنطقة بالزراعة حيث يزرعون الذرة ,والشعير,والحنطة
والبن,ومعظم الفواكه.
00المواشي : يهتم السكان بتربية المواشي كالبقر والغنم,وغيرها.
*الخدمات المتوفرة:الكهرباء,وخط إسفلتي يصل إلى مدرسة القيروان
*الخدمات المطلوبة: سفلتت كل فروع قرى القابل, والمياه ,والهاتف
*من أعيان القبيلة: عوض بن عبدا لله بن صمان آل طاهر.
هذه توضيح على عجاله .
::: نسب قبائل رجال الحجر :::
إن قبائل رجال الحجر كانت في السابق بطوناً وتحالفت هذه البطون فكونت لنا الأسماء التي ننتسب لها (( الأحمر - الأسمر - عمرو - شهر )) وكل هذه الأسماء يعود نسلها الصحيح الذي لا غبار عليه إلى ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر .
وسأفصل أكثر في هذه المسئلة الدقيقه كي تتضح لجميع القرّاء بصوره بسيطه جداً
أبناء ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر كُثر
والمعروفين من أبناء ربيعه هم بنو نصر الذين منهم (( بنو أثله ))
ومن أبناء ربيعه (( بنو الحارث )) وكذلكـ (( أبناء الأواس )) كل هذه الأسماء التي بين الأقواس بطون وليسوا أشخاص بأسمائهم
وكلهم أبناء عمومه يعودون في ربيعة بن نصر بن شهر بن الحجر
وهؤلاء وأبنائهم مذكورون كما جاء بهذا التفصيل الذي أوردته لكم
في كتاب تاريخ العرب قبل الإسلام لكاتبه عبدالملكـ بن قريب الأصمعي
(( تحقيق محمد ياسين )) صفحه 70 . . . عندما أكد المتحقق نفسه عن نسب (( الشنفري ))
إذاً فإن بني شهر من بطون تحالفت حتى أصبحت تُنسب سُلالاتها إلى شهر بن ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر , ونسبة الهمداني كانت تعتمد على ذكر بطون الحجر كلها على (( شهر إبن الحجر )) وليس إلى شهر بن ربيعه . . . وما يؤكد كلامي هو إقحام إسم الأواس بن الحجر جداً
لربيعه بن نصر وهذا خطاء واضح وإلا فإن بللسمر قد ألغيت تماماً إن إستمر أحداً في إقتناعه بهذا الخطاء وأتخاذه القول الراجح
والخطأ هنا سوف أقوم أيضاً بتفسيره
إن الأواس بن الحجر هم (( الأواس بن ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر ))
وهؤلاء هم باللسمــــــر ولم تذكر جميع كتب المؤرخين أن هناكـ إسماً أخر للأواس من بطون الحجر وتسكن ما أشار إليه الهمداني من ديار تُعرف هذا اليوم كما هي بأسمائها في بلاد بللسمر كــ (( جبل عيار - وادي خارف - سدوان - خرص - حورا ))
وعندما ذكر الهمداني أن وادي ذبوب لبني الأسمر من شهر فلأن الهمداني كان ينسب كل بطون رجال الحجر إلى شهر بن الحجر وليس شهر بن ربيعه بن نصر بن شهر الحجر
وما ورد في كتاب المقتضب لياقوت الحموي صفحة 244 أن الأواس هم أبناء الحجر بن الهنوء بن الأزد ثم ورد في نفس الصفحه أن الحارث هم أبناء ربيعه بن الحجر بن الهنوء بن الأزد ثم ذكر شهر ما أبناء ربيعه وهذا يدل على أن الأواس ليس أباً لربيعه بن الحجر
إذاً فإن الذكر الصحيح (( بالإحتمال الراجح ))
أن الأحلاف التي حدثت في البطون التي تعود أصولها إلى الحجر أصبحت اليوم
بللحمر و بللسمر و بني شهر و بني عمرو
وما يجعل هذا القول رفيعاً أبين التالي :
عندما ذكر إبن حجر العسقلاني في كتابه عن الصحابي الجليل أبو الأوزر الأحمري فقد ذكره كما أكتبه لكم الآن وقال بأنه يعود إلى الأحمر بطن من بطون الأزد أي أن الأحمر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان إسماً لبطن من بطون الأزد ولم يُتعارف عليه قبلياً إلى في العصور القليله الماضيه كإستخدامه لقباً لقبيله من قبائل الحجر . . . وهذا يتفق مع ما أورده الجزري عن أبو ظلال هلال بن ملكـ الأحمري فقد ذكر بأنه قد شاركـ أبان الفتوحات الإسلاميه في العراق وذكر بأنه يعود للأحمر بطن من بطون الأزد . . . وقد تم ذكر أبو ظلال هلال بن ملكـ الأحمري في كتاب أبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور السمعاني المتوفى في عام 562 هـ في كتابه (( الأنساب )) وقد ذكر أيضاً بأنه من الأحمر بطن من بطون الأزد
إذاً فإن بطون الأزد كثيره وتحالفت وكل حلفٍ منها شكل قبائلنا المعروفه بالأسماء الحاليه
وعندما نذكر قبائلنا فإنه يجب بأن نلتزم بما أتفق عليه أغلب المؤرخين ونقول مثل قولهم
وإما أن نذكر ما قيل قديماً بالترتيب الصحيح حسب القول الراجح من أقوال القدماء
فإما أن نقول ::
الأحمر من نسل الحجر بن الهنوء بن الأزد
الأسمر من نسل الحجر بن الهنوء بن الأزد
شهر من نسل الحجر بن الهنوء بن الأزد
عمرو من نسل الحجر بن الهنوء بن الأزد
أو نأتي بترتيب القدماء
بنو الأحمر من سلالة أبناء ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر (( بللحمر ))
بنو الأواس من سلالة أبناء ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر (( بللسمر ))
بنو أثله وهم بنو نصر من أبناء ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر (( بني شهر ))
بنو عمرو وهم أبناءاً لربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر (( بني عمرو ))
هكذا التوزيع يوضّح أن هذه البطون هي أساس قبائلنا الحاليه
وإلا فإن كتاب المقتضب لم يذكر إلا التالي :
بنو أثله : هم بنو نصر بن ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر
بنو الحارث : هم بنو ربيعه بن نصر بن شهر بن الحجر
الأواس : هم أبناء ربيعة بن نصر بن شهر بن الحجر
وهنا قد يجدر لي القول أن أول جدٍ تلتقي فيه قبائل رجال الحجر الحاليه هو ربيعة
والمشاكل والتضارب في الأقوال والبراهين لا يستطيع أحدنا أن يؤكدها أو ينفيها
ما دمنا نتطرق إلى الإحتمالات ولكن نأخذ الراجح منها ونتركـ البعيد عن المنطق
أكتفي بهذا القول
نبذة عن با لسمر
الموقع
تقع بللسمر في جنوب غرب المملكة وهي تتبع لإقليم عسير وتبعد بللسمر حوالي 100 كم شمال مدينة أبها . وتقع بللسمر في وسط رجال الحجر إلى شمال بللحمر ويمتد في اقليم السراة مسافة حوالي 20 كم جنوبا وشمالا تقريبا ويصل إلى وادي سدوان عند حدود تنومة شمالا
ومن الجدير بالملاحظة أن اقليم بللسمر تضيق مساحته باتجاه الشمال الشرقي حيث تنتهي هذه المساحة على شكل رأس مثلث فلا يضم إلا مساحة ضيقة من اقليم البادية
وتقدر مساحة بللسمر بحوالي 450 كم
حدود الإقليم
شمالا : تنومه غربا: تهامة بللسمر وبللحمر
شرقا: وادي بن هشبل جنوبا : بللحمر
السكان
أصل السكان
يتصف أفراد القبيلة بملامح تجعل تقاطيع وجوههم تشبه الجنس القوقازي ، وتمتاز المنطقة بكثافة السكان بسبب الزراعة ولكونها واقعة على الطريق العام ، ويبلغ عدد سكان بللسمر 14220 نسمة ويتوزعون في المرتفعات وفي الوديان والبادية الواقعة شرق الإقليم وتكون كثافة السكان حول سوق الاثنين
تاريخ بللسمر
الأسمر : هو جد قبيلة بني الأسمر / وهو اسمر بن حجر بن الهنواء بن الازد بن كهلان بن يشجب بن سباء بن يعرب بن قحطان
وقد سميت بللسمر التي يسكنها بنوه باسمه وتنقسم بللسمر إلى قسمين
بنو منبح
وبالعذمة
وينقسم هذان القسمان إلى ثلاثة أقسام على حسب الموقع وهي
بللسمر في السراة
بللسمر في البادية
بللسمر في تهامه
بللسمر السراة
بللسمر في السراة هم ثلاثة أقسام
أ) بنو منبح الشام : وهم سكان بللسمر من الشمال وكلمة الشام تعني الشمال ويستخدمون هذه الكلمة للتمييز حتى في المزارع وغيرها وينقسمون إلى أربع عشائر هي
آل حوراء .
آل زيد .
آل سريع .
آل الفيح .
ب) بنو منبح اليمن : وهم سكان جنوب بللسمر ويسمون ( بنو جنادة ) وينقسمون إلى قسمين
آل عبيد .
آل مظفاة .
ج ) بالعذمة السراة وهم قسمان
آل خريم
بني قاعد : وهم قسمان
الأول : السقف
الثاني : الشعف
بللسمر البادي
وينقسمون إلى ثلاث عشائر وهي
أ) آل الجبل : وهم قسمان / آل منيع ، آل الشقيف وهم بادية رحل يوجد لهم بعض البيوت الصغيرة وينزلون على جوانب وادي خارف الكبير
ب) آل حمامة : وهم بادية رحل لهم قريتان هما : المعملة وتباشعة
ج) آل عياء وهما قسمان
الأول) الرهوة ويقال لهم آل عبد العلي )
الثاني) الجحور ويقال لهم آل السمير ) .
تهامة بللسمر
وتنقسم إلى ثلاثة أقسام رئيسية
أ ) آل السعد وهم سكان جبل ضرم ويقال لهم ( بالعذمة ) وينقسمون إلى قسمين
الأول : آل السعيدي
الثاني :آل غراء
ب ) بني مالك تهامة : وينقسمون إلى أربع عشائر
الأولى : ثمران
الثانية : المجنب
الثالثة : آل مطير
الرابعة : آل النامس أو آل أم نامس
ج ) بنو معتب ( جبل هادي ) : وهم بنو منبح تهامة / وينقسمون إلى ست عشائر منتشرة على جبل هادا الكبير وهي :
أ) آل حسين
ب) بني رافع
ج) الضحي
د) آل علي
هـ) العمرة
ز) آل قابل
رؤساء امارة بللسمر من عهد الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه
إلى عهد الملك عبدالله بن عبدالعزيز- حفظه الله وهم
الأول / عبدالله بن عثمان
الثاني / العنقري
الثالث / بن عرفج
الرابع / السويد
الخامس / عبد العزيز بن عسكر
السادس / آل عصيمي
السابع / عبدالرحمن بن مشاري
الثامن / عبد الرحمن بن ماضي
التاسع / بن مشعان
العاشر / زيد بن خثلان
مشائخ تولومهام القضاء في بللسمر من عهد الملك عبدالعزيزطيب الله ثراه
إلى عهد الملك عبدالله بن عبدالعزيز- حفظه الله وهم
الأول / الغريري .
الثاني / العريفي.
الثالث / صالح الحديثي .
الرابع / الشيخ ابراهيم .
الخامس / صالح النجمي .
السادس/ أحمد الشعفي .
السابع / علي بن محمد المطرودي .
الثامن / عبدالله بن حسن الحكمي .
التاسع / محمد بن سليمان بن فهيد ولا يزال قاضي بللسمر حتى الآن .
اشتركوا قبائل بللسمر مع الملك فيصل بن عبد العزيز في غزواته التي قام بها لضم صبيا وجيزان حتى وصل إلى الحديده
كما شاركوا في حروب الدولة السعودية الأولى والثانية في حروبها مع الدولة العثمانية وأظهروا بسالة عند اللقاء والشواهد كثير أمثال المقابر المنتشرة في الكثير من جبال وأودية بللسمر نتيجة تلك الحروب
العادات والتقاليد
نعني بها العلاقات والأحوال الاجتماعية في بللسمر ودور الفرد وعلاقته بأهله وعشيرته أو ما تشمل البيئة القبلية من الأوضاع والعادات المتوارثة بينهم خلفا عن سلفا
عرفت قبائل بللسمر منذ القدم بالكرم وهو من أهم صفاتهم بالإضافة إلى الشجاعة والذكاء والفطنة والمروءة وعزة النفس وإعانة المضطر وحسن الجوار وحماية من استجار بهم من الضيم ..... الخ
هذه العادات والتقاليد يمكن أن نقسمها إلى ما يلي
أولاً : التعاون الجماعي في بللسمر
ثانيا ً : التعاون في استضافة الضيف
ثالثاً : تقاليد الزواج في بللسمر
رابعاً : الطعام والأواني المستخدمة
خامساً : اللهجة
أولاً : التعاون الجماعي في بللسمر
بلغ من أصالة طباع قبائل بللسمر وحبهم في التعاون الجماعي أن الفرد إذا أصابه ضرر في ماله أو اجتاحت السيول مزارعه أو انهدم داره فإن القبيلة كلها تذهب لمساعدته بدون تخصيص حاملة زادها ومتاعها وتقوم بمحاولة إصلاح كل ما أصابه من خسائر مادية ومعنوية دون نقوض ، قال تعالى : (( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان )) أما حاليا إذا حصل تصادم أو دهس فرد ما وتوفي تقوم القبيلة بجمع الدية وأخذها من الجمعية الموجودة عند القبيلة ورفعها إلى أهل المتوفى وهذا يسهل مصاب اهل المتوفى
ثانيا ً : التعاون في استضافة الضيف
من محاسن قبائل بللسمر أن القبيلة عندما تستضاف أو يستضاف احدهما سواء صغرت منزلته أو عظمت يسارع إليه لاستقبال ضيوفه خارج البلدة هيئة حسنة حامل سلاحه متزين بأحسن ملابسه لمقابلة الضيف والترحيب والتهليل بإطلاق العيارات النارية في السماء ابتهاجا بمقدمه ، ثم يصطف في هيئة منظمة متراصة صفا واحدا ثم يتقدم شيخ القبيلة أو أكبرها سنا يقوم بالترحيب ويرددون القبيلة خلفه بصوت واحد وهي التحية التقليدية ( أرحبوا يا ضيفان أرحبوا )وبعد ذلك يتقدم شيخ القبيلة إلى الضيف ومعه المضيف واثنان أو ثلاثة من كبار القبيلة فيرافقون الضيف إلى بيت المضيف ومعه جمهور القبيلة وبعد دخوله المجلس عند المضيف تدار عليهم القهوة العربية في جو من الفرح والسرور وتبادل كلمات الود والمكارم ثم يكرم الضيف بمائدة معدة في صالون معد للأكل ويتغذى ويغادر الموقع بمثل ما استقبل به من ود وتكريم
ثالثا ً: تقاليد الزواج في بللسمر
نعني بالتقاليد ما يحصل عادة في سبيل الزواج من المهر والولائم والأفراح وما أشبه ذلك ، يتفق الراغب في الزواج وولي الفتاة في أول الأمر وبعدها يتم تحديد موعد الاجتماع لعقد الزواج بالمخطوبة بواسطة سفير من أصدقاء الطرفين أو غيرهم في اخذ رأي الفتاة حول رغبتها في الزواج من عدمه وفي الموعد المتفق عليه يأتي الشاب يحف به أقاربه إلى بيت المخطوبه فيستقبله وليه بالترحيب مقدما ما يستطاب من الطعام والشراب والطيب ثم يقرر الصداق ثم تجرى مراسم العقد ، وقد يكون المهر محدودا بين أفراد القبيلة لا يتجاوز أحد ويعاقب المتجاوز بغرامة مالية تدفع لكبير القبيلة وعقلائها .
رابعا ً : الطعام والأواني المستخدمة
يتألف الطعام الوطني الرئيسي من البر والسمن حيث لا يعلو عليها طعام والبر من أهم منتجات بللسمر الزراعية والسمن من إنتاج الأغنام والأبقار ببللسمر ، وما عدا ذلك من مأكولات فهي ثانوية أو كمالية فمثلاً اللحم مقامه في الأعياد والمواسم والضيافات القليلة المحدودة البر للخبز ( الفطير ) والعريكة والعصائد والمقاريص وأما السمن فيوضع مع العسل أو كل على حده أو توضع جميعها على جانبي الصحفه أو وسطها وتقدم للضيوف
خامسا ً : من الأدوات المستخدمة قديما
القدح : وهو مثل الصينية وله يد طويلة من الخشب .
المرقش : وهو مثل التنور ( ميفا) حالياً .
البرمه : وهي مثل القدر .
المحماس : يستخدم في حمس القهوة .
الرحاء : مثل الطاحونة تستخدم لطحن الحبوب بأنواعها .
الصحفه : مثل الصحن وهي تستخدم لوضع الأكل .
المنصد : وهو يشبه السفرة .
سادساً : اللهجة
لقبائل بللسمر لهجة خاصة وهي تغير بعض الأحرف وقلبها في اللفظ ومنها
قلب الجيم ياء نحو ــــــــــــــ) مسجد --- مسيد .
قلب آل التعريف بـ إم نحو ــــــــــــــــ) الجمل --- إم يمل .
قلب حرف الكاف بحرف الشين لمخاطبة الأنثى نحو ــــــــ) كيف حالكِ --- كيف حالش .
ويستعملون كلمة ثم بدلا من هنالك بشكل طبيعي .
كما يستعملون الجمل الاعتراضية ومعظمها وعائية للمخاطبة .
المناطق السياحية في بلاد بللسمر
بسبب وجود الغابا التي تغطي سفوح الجبال الغربية من الإقليم مثل : شعف آل
خريم وشعف بني قاعد وحضوة ومرتفعات غما وغيرها وكل هذه المناطق صالحة
لإقامة المنتزهات الجميلة ، فهي تعد من أحسن المناطق في المنطقة الجنوبية من
حيث الغابات والقمم والأشكال التضاريسية فهي تمنح السياح الإحساس بالجمال
والراحة والرغبة في الإقامة على هذه السفوح الجميلة ويوجد في هذه المناطق
بعض الطرق المسفلتة والباقية طرق ترابية ، ولقد اهتم بذلك فرع البلدية في
بللسمر لتسهيل الوصول
المراجع
أ) بلاد بللسمر بين الامس واليوم للأستاذ / محمد بن علي آل يعن الله الأسمري .
ب) المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية / الجزء الثالث (بلاد رجال الحجر) للأستاذ / عمر غرامه العمروي .
3 عسيــــــــــر / للأستاذ الدكتور : غيثان بن علي بن جريس[/size]
