الرجل في اوناين وأية مسؤلية
تبهامحمد المدني لا أكتب في هذا الموضوع الشائك دفاعا عن المرأة الجبلية وحقوقها، فكل كلمة صدرت عن هذا القلم في الدفاع عن الإنسان وحقوقه وحرياته تشمل المرأة كما تشمل الرجل، ومن يزعم الدفاع عن الإنسان مستثنيا المرأة بدعوى تخصيصها بحقوق أخرى وحريات أخرى، مشكوك في تصوّراته وأطروحاته وغاياته.
ولا أكتب دفاعا عن أنوثة المرأة في أوناين وغيرها من المناطق الجبلية، فالحركة النسوية الغربية ومن نقل عنها، إذ ربطت بين تحرير المرأة وزعم تحقيق ذلك عن طريق أن تكون رجلا أو كالرجال في هذا الميدان أو ذاك، جعلت من الأنوثة سبة فأساءت إلى جنس النساء إساءة كبرى، وأضعفت قدرتهنّ على تحصيل حقوقهن وحرياتهن، بدلا من دعمهن على هذا الطريق المشترك، طريق الإنسان (من ذكر أو أنثى) بلا تمييز
إنّما أكتب دفاعا عن رجولة الرجل، فكل رجل يتخذ من قوّته الجسدية منطلقا للتعبير عن رأيه وموقفه، أو فرض رأيه وموقفه، تجاه من هو أضعف منه جسدا، وإن كان رجلا مثله، يفقد الكثير من معنى الرجولة فيه، ويفقد كثيرا من معنى انتسابه إلى جنس الإنسان، فكيف إذا صنع ذلك تجاه النساء، وهنّ على التعميم أضعف جسديا من الرجال، لا سيّما وأنّ غالب من يصنعون ذلك إنّما يصنعونه في إطار أسرهم وعوائلهم، فيمارسون عدوانهم تجاه أخواتهم أو بناتهم أو أزواجهم، مستغلّين حرصهنّ في الأعمّ الأغلب، على بقاء ما يجري وراء جدران الخصوصية الأسروية، فهم بذلك يرتكبون عدّة آثام دفعة واحدة، إثم الاعتداء على من هو أضعف جسديا منهم، وإثم الاعتداء على اللبنة الأساسية في تكوين مجتمع قادر على النهوض والبناء، وإثم الاعتداء على مستقبل الامة من خلال الاعتداء على تربية الأطفال من الأبناء والبنات داخل الأسرة، وإثم الاعتداء على الإسلام نفسه، فكثير ممّا يصنعه الرجال المسلمون من ذلك ينسبونه إلى ما أحلّ الله لهم تجاه النساء، قوامة وتأديبا، وبئس هذا من ادّعاء. وأخص بالذكر المناطق الجبلية
ولكل مسلم حق المراجعة والاعتراض على ما هو من الاجتهاد لا من النصوص القطعية الورود والدلالة، أو ما يُعرف من الدين بالضرورة، وذاك ما علّمنا إياه القرآن الكريم وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، في أكثر من مناسبة، كما كان في قصة المجادلة، أو قصة الشابة السائلة عن حق أبيها في إكراهها على الزواج بمن لا تريد، أو قصة المنزل الأنسب للمسلمين في موقعة بدر
لذلك أوجه دعوة لشباب أوناين إنقاد آبائهم من هذه الجريمة الشنعة ضد أمهاتهم أو أخواتهم.
ولا أكتب دفاعا عن أنوثة المرأة في أوناين وغيرها من المناطق الجبلية، فالحركة النسوية الغربية ومن نقل عنها، إذ ربطت بين تحرير المرأة وزعم تحقيق ذلك عن طريق أن تكون رجلا أو كالرجال في هذا الميدان أو ذاك، جعلت من الأنوثة سبة فأساءت إلى جنس النساء إساءة كبرى، وأضعفت قدرتهنّ على تحصيل حقوقهن وحرياتهن، بدلا من دعمهن على هذا الطريق المشترك، طريق الإنسان (من ذكر أو أنثى) بلا تمييز
إنّما أكتب دفاعا عن رجولة الرجل، فكل رجل يتخذ من قوّته الجسدية منطلقا للتعبير عن رأيه وموقفه، أو فرض رأيه وموقفه، تجاه من هو أضعف منه جسدا، وإن كان رجلا مثله، يفقد الكثير من معنى الرجولة فيه، ويفقد كثيرا من معنى انتسابه إلى جنس الإنسان، فكيف إذا صنع ذلك تجاه النساء، وهنّ على التعميم أضعف جسديا من الرجال، لا سيّما وأنّ غالب من يصنعون ذلك إنّما يصنعونه في إطار أسرهم وعوائلهم، فيمارسون عدوانهم تجاه أخواتهم أو بناتهم أو أزواجهم، مستغلّين حرصهنّ في الأعمّ الأغلب، على بقاء ما يجري وراء جدران الخصوصية الأسروية، فهم بذلك يرتكبون عدّة آثام دفعة واحدة، إثم الاعتداء على من هو أضعف جسديا منهم، وإثم الاعتداء على اللبنة الأساسية في تكوين مجتمع قادر على النهوض والبناء، وإثم الاعتداء على مستقبل الامة من خلال الاعتداء على تربية الأطفال من الأبناء والبنات داخل الأسرة، وإثم الاعتداء على الإسلام نفسه، فكثير ممّا يصنعه الرجال المسلمون من ذلك ينسبونه إلى ما أحلّ الله لهم تجاه النساء، قوامة وتأديبا، وبئس هذا من ادّعاء. وأخص بالذكر المناطق الجبلية
ولكل مسلم حق المراجعة والاعتراض على ما هو من الاجتهاد لا من النصوص القطعية الورود والدلالة، أو ما يُعرف من الدين بالضرورة، وذاك ما علّمنا إياه القرآن الكريم وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، في أكثر من مناسبة، كما كان في قصة المجادلة، أو قصة الشابة السائلة عن حق أبيها في إكراهها على الزواج بمن لا تريد، أو قصة المنزل الأنسب للمسلمين في موقعة بدر
لذلك أوجه دعوة لشباب أوناين إنقاد آبائهم من هذه الجريمة الشنعة ضد أمهاتهم أو أخواتهم.
